《把一手坏牌打得可圈可点》总结¶

作者：傅佩荣（台湾大学哲学系教授）+ 女儿傅琪媗。樊登「作者光临」对谈，录制于中国台湾省台北市。

书名与全书框架¶

「坏牌」指作者一路遇到的重大挫折与挑战。与傅佩荣以往的《论语》《孟子》《周易》等大部头不同，这是一本应用型书：把西方励志/成功学的路径与中国古代典籍打通，配上作者亲身经历。

六个步骤（源自女儿琪媗读大量励志书的心得，作者判断其逻辑成立）：

确定目标
信心坚定
遇到考验时淡定
付诸行动
安于平常
心存感恩

孔子即典型：「吾少也贱，故多能鄙事。」成就来自年轻时地位卑微而一路努力。每章都设「经典中的示范」模块，取材范围除「四书三玄」外，还包括《淮南子》、刘向《说苑》《新序》——外国人讲的成功学，中国古人早已实践。

引言：如何认识自己——价值澄清法¶

希腊德尔斐神殿三句箴言：认识你自己、凡事勿过度、妄立誓则祸近。

生命真正的核心是价值观。方法论来自胡塞尔的现象学（后被存在主义广泛应用）：罗列全部现象，从中找出本质。

十六项价值，四大分类¶

类别	项目
与生俱来	年龄、外表、健康、聪明
后天培养	教育、专长、家庭背景、职业
奋斗所得	权力、地位、名声、财富
长期相伴	朋友、社团、志趣、信仰

三个自问¶

少了哪一样，我就不是我了？
少了哪一样，我就不快乐了？
少了哪一样，我活不下去了？

操作步骤¶

每类先选一项，再对四项做前三名排序，即得出自己的价值观。与人交往时也请对方排一次并对照：三项全合是「天作之合」，一项相合就有话讲。

傅佩荣本人的选择与排序：信仰 > 朋友 > 聪明，专长随聪明而来，财富随聪明与专长而来。

与生俱来选聪明——其余三项必然改变，聪明是可发展的潜能
后天培养选专长——不受家庭背景与职业限制，且可持续培养
奋斗所得选财富——手段正当的前提下，财富代表在社会上有贡献、有成绩
长期相伴选信仰（最核心），但不能缺朋友——缺朋友等于把回忆全部去掉

朋友的两个特点：一是和你一起制造回忆、见证人生的人；二是在你背后替你辩护的人。

必要 ≠ 重要：必要是「非有它不可，有它还不够」。财富是必要的，但只有它不够。

第一章目标明确：人生「三要」¶

对应身、心、灵三个生命层次（庄子多用「精神」而少用「灵」）：

三要	层次	内容
必要	身	有形可见、可量化的一切——金钱、房子、车子、健康。非有它不可，有它还不够
需要	心	知、情、意三种能力，分别对应真、美、善三种价值，需要不断发展
重要	灵	信仰与价值观。看不见摸不着，但决定生命的品质

心的层次要持续经营：三十年不见不联络，就不算老朋友。交朋友要到灵的层次，才叫莫逆之交。

「子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。」的三层读法：

身——年龄增长不可逆
心——每天都是唯一的一天，这一刻过去就没有了
灵——人生要不断修炼，可以不断提升自己

目标的三个层次与经典示范¶

第一层活下去

孔子：「吾少也贱，故多能鄙事。」因家境贫贱而学会大量琐碎技能，后来管账、管牧场（乘田）、当县长（中都宰）、小司空、司寇、代理宰相，样样做得好
宁越：家贫，十几岁替人打工。问人如何改变，答「读书三十年就会有人请你」，他说「我十五年就要做到」。别人睡他不睡、别人休息他不休息，十五年后周威公请他当顾问

第二层活得有意义——知道「我为什么活着」

乐正子春：鲁国战败要赔齐国谗鼎，鲁君舍不得，造了仿品，齐国不信，要乐正子春作证。乐正子春反问国君为何不给真鼎，国君说舍不得；他说「我也舍不得我的名声——别人听我说是真的就相信，我若造假，名声怎么办」

第三层活得有价值

作者的坏牌之一：口吃九年¶

8 岁（小学三年级）时模仿口吃的邻居小孩，学会后比对方更严重。从 8 岁到 17 岁（高二）共九年，上课与公开场合几乎说不出一句话——「是不能也，非不为也」。曾因同班笑声太大，隔壁两班派代表来问缘由，还要请他去表演。

自卑感严重，只能靠念书来平衡：开学拿到教科书，别人念一学期他一周念完，连注解都背下来。小学稳定前三名，初中第一次月考平均 97.5 分，从初一到高三一直是全年级第一名，每月上台领奖。

这是福祸相依——没有口吃带来的自卑，也不会有那样的读书成绩。这就是「把一手坏牌打得可圈可点」。

第二章信心坚定：人生「三受」¶

三受	含义
忍受	事情起步阶段，身体上诸多不方便、不舒服，需要忍耐
接受	了解了就接受——明白每个人都要经历这个阶段
享受	生命只有一次，这几年只有这几年，错过不能后悔，所以享受每个当下

达到「享受」层次，人生就没有问题。

樊登举例曾国藩：年轻在官场是忍受，回家守制读《庄子》后回来开始理解、于是接受，晚年成为享受的人。

作者的坏牌之二：耶鲁求学¶

1980 年，30 岁，机会来得极晚

台大硕士毕业后当助教。文学院院长（外文系教授，本不相识）看师资名单说「你们系太差」，叫他去美国念博士——「你们系里只剩你这颗蛋，蛋要孵出来才有用」，愿意推荐申请哈佛燕京学社全额奖学金，条件是必须拿到与哈佛同等级大学的入学许可，且当年九月就得入学。

通知时已是四月初，而美国大学申请截止日为 2 月 10 日。抱着「死马当活马医」申请六所，三所回「明年早点来」，三所接受——耶鲁、康奈尔、威斯康星。之所以被接受，靠两个条件：有全额奖学金；在台大任讲师，有身份与职业保证，将来不会与美国人抢工作。基金会社长指定去耶鲁。

报到即遇系内斗争

暑假系主任放假，代理系主任（后来的指导教授杜普瑞）因研究主题「宗教哲学」相近，立刻接受申请并电报通知为正式学生（full-time student）。但注册组按「特殊学生」处理。系主任的说法是「我们正在公开场合洗一件脏衬衫」——系里有内斗。系主任威胁：先当特殊学生，第一学期成绩过关明年再转正；成绩不好，就算正式学生也要退学。作者以「我拿的是正式学生的奖学金」顶回去，对方让步。

第一学期三个月，每天读十几小时，几乎不敢睡

英语状况：已翻译过两本书，读英文书没问题，但听课很累。同学问听懂多少，答「80%——是不重要的 80%」，重点部分靠看书补。美国学校教学上轨道，每门课发 syllabus 列清全部参考资料与页码，老师列出的部分哪怕一页没念完都不敢去上课。

转运的一刻（第四周）

诠释学课上，弗莱（Hans Frei）教授问有谁看过恩内斯地（Ernesti）的书——因为图书馆那本不见了。作者举手，被给十分钟，靠笔记把主旨与重点讲了一遍。弗莱教授说：「我教书以来，没有见过这么用功的学生。」此后逢人替他宣传，系里教授无论是否教过他都变得非常友善，局面整体反转。

成绩

耶鲁沿袭英国制：H（Honours，≈A+）> HP（High Pass，≈B+/A）> P（Pass）> F（Fail）。第一学期三门课拿三个 H。系里规定博士前两年十二门课至少要有两门 H 才能过选课关，他十二门里拿了十个 H。两年修完课程，并通过全国性的法文、德文考试（普林斯顿主办，全美博士生参加），随即申请论文大纲口试。

万斯坦教授的日文关

进度太快引起万斯坦教授（佛学权威，所长很怕他）不满。口试委员四人：指导教授杜普瑞、历史系余英时（联合指导）、研究所所长、万斯坦。

万斯坦抱来十几本日文书放桌上，问看过没有。作者答没学过日文。万斯坦：「你以为这些日本人研究你们中国哲学，都是白白研究的吗？他们难道没有什么创见吗？你没有把这些书看完以前，不要想毕业。」

杜普瑞替他辩：「难道你还要傅先生去学西班牙文、俄文这些吗？」
余英时：「反正佩荣还年轻，多学一种语言，对研究国学也是有帮助的。」
所长判决：必须学日文，程度要到万斯坦满意为止

作者的反应是「只好继续努力，我只有每天用十二小时念书这一招」。对「不公平」的看法：规则是人家定的，你自己要来上学，就要守人家的规则。

解法：一个暑假两个多月，每天十二小时读日文。日文的中国哲学研究大量引用《尚书》《诗经》《易经》原文，可借力。两个月打下日文基础，借出二十几本日本学者著作日夜苦读，写成五十页论文，开学第一天交给万斯坦。两周后答复只有一句：「I am very impressed.」 口试过关，此时已是第四年，论文十五万字，写完就打道回府。

出国时的心境：「风萧萧兮易水寒，不拿博士兮誓不回。」拼这一次，过五关斩六将。

接受之后就能把痛苦当作享受——这就是三受的实践。

第三章静对考验：人生「三静」¶

三静	含义
安静	耳朵听不到杂音（学校比社会任何地方都安静）
平静	内心平静无波，没有别的想法
宁静	静而后能观照，达到灵的层次

读博四年是最苦的四年，也是最平静的四年——每天只有宿舍、图书馆、教室。指导教授提醒他「小心，眼睛不要念瞎了」。

为什么静重要：只有静下来才能看清事情的来龙去脉，了解因果关系。「每临大事有静气。」孔子「不怨天，不尤人」「下学而上达」「知其不可而为之」。

纠结的解法：反求诸己。孟子「行有不得者」——做不通就先问是不是自己有问题。

经典示范：殷浩¶

《世说新语》。殷浩与桓温小时是「竹马」之交。桓温高大帅气，被晋明帝招为女婿并升大将军，常对殷浩说「小时候骑竹马都是我丢掉你再捡去玩，现在我是大将军，你羡慕吧」。殷浩答：「我与我周旋久，宁作我。」——我跟我自己周旋一辈子，宁可做我自己。这就是自信：不羡慕别人，每个人有不一样的路。

多元智能：找到自己的一样¶

参考霍华德·加德纳的多元智能理论，作者归纳为五种：

身体操作——运动员，身体本身就有智慧
空间伸展——舞蹈家、建筑师对空间的掌握
时间节奏——音乐人对旋律的掌握
语文理解——读一段文字能否懂其意思
数理逻辑——推理与判断合不合逻辑

一般人误以为只有会念书才是智慧，不是的。天下没有全才——全才样样都行、样样稀松。 从五种里选最适合自己的一种加以发展，聪明才能变成专长。

第四章积极行动：人生「三动」¶

三动	层次	含义
运动	身	保持身体健康，必要
活动	心	与别人互动，知情意三方面的沟通（访谈、交往）
劳动	灵	重复而乏味的事——洗碗、倒垃圾。让身体劳动而心灵安定

作者原本对劳动印象负面，后来发现其意义：人生不可能一天到晚高潮迭起，那是吃不消的。 每天做些表面上伟大的事也不可能，只能老老实实、脚踏实地。

陶渊明「勤靡余劳，心有常闲」——每天辛苦到几乎没有多余力气，内心仍保持悠闲。提醒：只记得「采菊东篱下，悠然见南山」是不够的，采菊之前要种菊、浇水、灌溉，这些劳动不能忽略。

行动的关键：全力以赴，但不管结果。 结果不是你能掌握的。不能说「这件事我一定要做成什么样，没有效果我就不做」。

第五章安于现状：人生「三我」¶

我的觉醒 → 我的承担 → 我的安顿。

经典示范：舜的「若将终身焉」与「若固有之」¶

《孟子》。舜年轻时是农夫，每天吃干粮啃野菜，「若将终身焉」——好像准备一辈子就这样过下去，安于现实，没有别的念头。

后来遇尧，被提拔，尧把两个女儿嫁给他，当了代理天子。每天抚琴、穿麻葛单衣、两位夫人侍候，「若固有之」——好像本来就过这种生活一样，状态与从前完全一致。

平常心就是道：穷就过穷日子不抱怨，做好每天的事；发达了就好好替百姓服务，尽好责任。这就是今天所说的「臣服」——遇到一件事就接受，安住当下。

对应孔子「君子固穷，小人穷斯滥矣」。

作者的坏牌之三：被骗¶

出身基层公务员家庭、小孩多，从小没有「有钱」的概念。好不容易存下一点钱，就开始被借走：对方付几个月利息，本金不见了。他从不催债，心想「别人一定有困难，有钱早就还了」。被朋友骗、被同学骗、被学生骗，一骗再骗还学不乖——因为他自己极少借钱，非到必要不开口，于是推定别人也一样、是把他当好朋友才开口。

三我的对应：

觉醒——认清自己根本不适合处理跟钱有关的事，不适合投资、买地
承担——一路走来的复杂遭遇、负债与损失，都是自己要承担的
安顿——老老实实做主业：教书、讲课、出书，赚该赚的钱，好好过日子

耿耿于怀最耗人：心里老堵着一个东西，后半生大半精力就被耗掉了。作者的解法是一直有事做（演讲、写书、写文章），忙起来就忘了；不纠结过去，只注意现在该做什么。

自我评价：学术界有人对他有意见，认为他做的是「哲普」（哲学普及）。他的态度是——只要对社会有贡献，每一条路都是一样的。

樊登的比喻：打牌下棋不能总想着之前下错那步，老纠结前一步，眼下这步又会下错。

第六章真心感恩：人生「三自」¶

感恩的两面：一是谦虚——任何成功都是天时、地利、人和造就的，绝不是单打独斗；二是分享——成功之后要分享。

十二字秘诀¶

儒家四字：约、恕、俭、敬

对自己要约
对别人要恕
对物质要俭
对神明要敬

掌握这四字，读任何一本儒家书都能很快抓住重点。

道家四字：安、化、乐、游（不是「对」自己，而是「与」自己）

与自己要安——任何事情的发生都无可奈何，那就安之若命
与别人要化——出自《庄子》「外化而内不化」。外表与人同化（上台讲课穿西装打领带，让对方感到郑重），内心不受干扰，事业成败都稳得住。因为道是一个整体，整体里没有成败得失
与自然要乐——大自然的特色是公平，该下雨都下雨，该刮风都刮风。多与自然来往，容易化解「不公平」的烦恼
与大道要游——道无所不在，悟道后处处美好，人人都是亲切的朋友

樊登类比：这就是「与不确定性共舞」。整天跟不确定性对抗会很累，就像坐过山车非要拉住它；跟着起伏而动，就是「游」。

经典示范：秦缪公与马肉¶

秦缪公在荒野丢了一匹骏马，找到时发现已被一群人杀了吃掉。他没有追究，只说「光吃马肉不喝酒会中毒，来，给他们酒」。众人惭愧而去。后来秦晋交战，秦缪公陷入危险，这批人（《吕氏春秋》记「野人之尝食马肉于岐山之阳者三百有余人」）回来救他，进而打败晋国。

以德待人，别人会给你回报。人最怕狂妄自大，要常怀感恩之心。

三自¶

三自	含义
自力更生	可以工作，靠自己养活自己
自强不息	在知、情、意三方面继续努力——读书、思考、写作，珍惜每次与人见面
自得其乐	无论在任何地方都让自己过得快乐

作者的对照：以前叫他站起来喊一个口令都吓得发抖，现在可以自由讲话——心里很感恩。

结语：剥卦与自己的一生¶

五十岁时因孔子「加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣」而自学《易经》并学会占卦。第一卦占「我这一生是怎么回事」，得剥卦。

剥卦是《易经》最坏的五个卦之一，一卦中有三爻为凶，下五爻皆阴、只有上九一个阳爻，按趋势阳爻会被赶走。但作者占卦时正当五十岁，对应第五爻六五——爻辞意为只要认清自己的命运、安心跟着走，任何事都有利。

逐爻对照自己的一生：

爻位	年龄	对应经历
初爻	20 岁以前	口吃，带来巨大痛苦
二爻	二十几岁	穷学生，拼命念书，一步步学
六三	30–34 岁	在美国念书。全卦唯一「无咎」——虽苦但环境极好（纽黑文）
四爻	四十几岁	本应不错，但学术界传统复杂，他坚持自己的心得（讲「人性向善」而非「人性本善」；讲道家强调「道」与「德」的本义），与主流（如朱熹一路）解释不同
六五	五十岁	认命安行则无不利，辛苦的路已走过，继续认真耕耘即可

「人性向善」与梁漱溟的「善是一个趋势」相近。孟子的比喻：水向下流是自然，用手泼水也能让水飞溅——正常情况下人性向善（没有利害考虑时看到有人受伤一定会难过）。

学《易经》最大的启发：任何时候都可以在德行、能力、智慧方面不断成长。

关于选择：叩其两端而竭焉¶

学哲学让头脑清楚，了解因果与来龙去脉，即孔子「四十而不惑」。

孔子的做法：农夫来问事情该怎么办，孔子不直接给答案，而是让他把两个极端想清楚，自己选一条路走（「叩其两端而竭焉」）。

关键在于这个选择你是否心甘情愿。 没有别的路可走就认真走下去，不必抱怨；觉得别的路都不好走，就走一条新路，从自己开始。

AI 时代为什么还要读经典¶

作者的观察：演讲结束后有人用 AI 整理，重点一二三全列出来，比学生的笔记还好。但：

AI 缺创造性。人的理解是一个系统，AI 的理解不可能像人掌握的系统那样完整，即使用文字表达出来，也说不出背后的精神
学国学最终要在人生中实践，实践完全是自己的事。AI 顶多重复一次重点，但「哪个重点该排第一」只能由你自己定
排优先顺序很重要：时间可贵、生命有限，不排序则力量分散，结果自己都不满意。人生只有一次，今天做这件事就做到最好，不然就不做

樊登的补充：用 AI 做笔记像上课拍 PPT——拍完真正看的人很少。AI 记住了，你没记住，因为神经元没有得到训练，头脑里没有摩擦、思考和痛苦。自己记，哪怕记得比 AI 少，对大脑的刺激也更多。

傅佩荣的收束：你体会到了什么，那个「什么」对你才是重要的。别人说的重点是别人的，AI 说的是 AI 的。

口吃这手坏牌带来的两个性格¶

这一生都不会嘲笑别人——从小被嘲笑长大，太了解那种痛苦。看到别人念不懂、显得笨拙，完全不会笑（己所不欲，勿施于人），因此很容易有同理心
极其重视说话的机会——每次讲课演讲都要求自己每句话都让人听得懂、愿意听：尽量不讲废话，讲不清楚就用比喻、用故事，让人觉得哲学并不抽象

反面参照：讲课让别人听不懂，比让别人听得懂容易多了——随便引几句康德，别人就不知道你在说什么。

核心启示¶

人生不可能一帆风顺。抓到坏牌，仍然可以打得可圈可点
六个步骤的完整链条：设立目标 → 建立信心 → 遇考验保持淡定 → 行动之后臣服 → 安安静静过日子 → 心存感恩
「你自己要来上学，就要守人家的规则」——不公平不是问题，接受不接受才是
忍受 → 接受 → 享受：达到享受层次，人生就没有问题
「我与我周旋久，宁作我」——自信来自不羡慕别人
天下没有全才。找一样专精的，把聪明变成专长
全力以赴，但不管结果——结果不由你掌握
如果你都不珍惜自己的生命和时间，谁会珍惜

脚本¶

读完本文约需50分钟樊登：各位好，我们今天是在中国台湾省台北市做今天的“作者光临”。我们请到了台湾大学哲学系教授傅佩荣老师。欢迎您，傅老师。傅佩荣：谢谢樊登先生。樊登：咱们之前一起做过直播，这一次终于见面了。傅老师写了一本特别有意思的书，叫作《把一手坏牌打得可圈可点》。您先给大家解释一下这本书的书名。傅佩荣：好的。先说“坏牌”。很多人看到我会觉得：你讲国学讲了很多年，应该在社会各方面受到肯定，好像人生蛮顺利的。但事实上，我一路走来遇到过很多很大的问题、很大的挑战，回顾之后发现，可以给很多年轻人做一些参考。我女儿琪媗看了很多社会上很流行的有关励志、成功学的书，她跟我提出来她有个心得的时候，我觉得非常好。我就把这些所谓的“一个人在世界上过得有意义、生命有价值”需要经过的几个步骤综合起来：确定目标，信心坚定，遇到考验的时候要淡定，付诸行动，能够安于平常的情况，最后要有感恩的心。我思考之后发现，以我从十八岁开始学西方哲学，后来转学中国哲学的经验来看，这六个步骤很合逻辑，我觉得这六个步骤对很多朋友会有一些帮助。于是，我结合自己的经验，加入很多古代典籍里面的资料。也就是说，西方有很多人一路走过的经验就是如此，我们中国古代也有类似的例子。比如最有名的孔子，他就说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”孔子后来成就这么大，他觉得是因为自己年轻的时候地位比较卑微，所以一路努力。像孔子这样践行这六个步骤的人非常多，故事结构也很完整。所以我和女儿合作，把相关资料整合起来，出了这样一本书。樊登：我读这本书的时候感觉特别惊喜。它跟您以往的作品都不一样。很多人都读过傅佩荣老师以前的书，大多是大部头，讲《论语》，讲《中庸》，讲《孟子》，讲《大学》，讲《周易》，讲西方哲学。但这本书是一本应用型的书，它将东西方哲学融会贯通，解决“究竟怎样才能让我们的人生变得更好”这个问题。而且这本书读起来非常有趣，原因在于您把自己生活中的遭遇都写了进去。比如说，您将自己被骗以及上学时卷入教授斗争的经历都写进了这本书，且写得活灵活现。咱们接下来就赶紧开始，讲讲这本书里的内容。开篇我认为是这本书的核心：人怎么才能认识自己。希腊德尔斐神殿上刻着三句话：认识你自己，凡事勿过度，妄立誓则祸近。您跟大家讲讲，一个人怎么才算认识自己。傅佩荣：人活在世界上，最主要的特点是有理性，可以学习，有各种生活的经验，也会听到许多教训。所以人的观念常常在改变。所以我在引言的部分，就特别写到“如何认识自己”，以西方哲学为基础，写了所谓的价值澄清法。一个人生命真正的核心是他的价值观。你的价值观是什么？你要认识自己，就要从这里下手。那么首先我就设法给价值分类。人生的价值可以分为四类。第一类是与生俱来的，比如今年几岁（年龄）、外表、健康、聪明。第二类是后天培养而成的，像受什么教育、专长、家庭背景，自己的工作是什么（职业）。第三类是你奋斗所得的价值，包括社会上大家都注意到的权力、地位、名声、财富，这些都是你奋斗所得的，也是价值。第四类是长期相伴的，譬如朋友，社团（比如你是什么学校毕业的、参加过什么团体），然后是你个人的志趣，最后是个人的信仰。四大类，共十六项价值。分类完毕，你就要问自己了：“少了哪一样，我就不是我了？”“少了哪一样，我就不快乐了？”“少了哪一样，我活不下去了？”要这样思考。这就是所谓的现象学研究，透过现象的描述，找到一个人的本质。这个概念是西方哲学家胡塞尔提出来的，后来在存在主义里面得到广泛应用。你要了解一个人的本质。譬如我要知道自己的本质，就要把我的现象（刚刚所说的十六项）都列出来，然后问自己：“哪一样对我最重要？” 樊登：这个问题好难回答。您的回答是什么？失去什么，您就不是您了？傅佩荣：基本上来说，要我回答的话，我大概会先从每一类里选一个。譬如在第一类里面，年龄、外表、健康、聪明，我选聪明。因为聪明是我与生俱来且可以发展的潜能。樊登：因为其他三项肯定会变。傅佩荣：肯定会变。你再怎么喜欢，你都不能保留一定的外貌或者健康。所以我选择聪明。第二类中我选择专长，因为不管你是什么家庭背景、职业，或是有什么其他方面的条件，专长是你自己喜欢的。樊登：能培养的。傅佩荣：是可以不断培养的。那么第三类的话，权力、地位、名声、财富都不错，但是我个人会选择财富，请各位不要笑话。为什么？在今天这个社会，大家公平发展，财富是每个人通过自己的努力获得的，只要手段正当，得到财富代表他在社会上有一定的贡献，也取得了一定的成绩。所以这是财富。最后一类价值最重要，因为是与你长期相伴的。那么在朋友、志趣、社团、信仰中，我觉得信仰是核心。但是你也不能缺少朋友，缺少朋友等于把你的回忆都去掉了。樊登：朋友是跟你一起见证过人生的人。傅佩荣：对。所以我讲，朋友有两个特点。第一，朋友是和你一起制造回忆的人。就像你刚刚说的，是跟你一起见证人生的人。第二，朋友是在你背后替你辩护的人。通常一个人在社会上有了发展之后，难免会有人在背后批评。什么叫朋友呢？比如有人在背后批评你，我作为你的朋友就会说：“你们不要误会，樊登这个人不错的。” 我十年前对你最早的认识，就是有个学生上我的课，休息的时候跟我说：“老师，你知不知道樊登读书会？”那时候你刚开始做樊登读书会。我问：“有什么特别的吗？”他说，就是每周介绍一本书，他参加之后读了很多书。当时我听了很感动，因为我知道你的背景，你是西安交通大学毕业的，本来学的专业跟所谓的人文方面有一点距离，你居然可以克服这个距离，所以当时我印象很深。樊登：我用的方法就是您的十二小时读书法。接下来，开始价值排序。选出这四个价值以后，还需要做一个排序。傅佩荣：要的。樊登：为什么？傅佩荣：你要排前三位：哪个第一，哪个第二，哪个第三。排完之后，你就知道自己的价值观是什么了。跟别人交往的时候，也设法让别人去排一下，做一下自我了解。排完之后两人对照一下，如果三个价值都完全符合的话那不得了，“天作之合”，两个人立刻成为知己了。三个价值中有一个相合，就有话讲。樊登：我猜，您的排序是不是信仰排第一。傅佩荣：对，没错。樊登：我猜信仰排第一，聪明排第二。傅佩荣：也可以这么说，但是我觉得朋友排第二，聪明排第三。然后因为有了聪明之后就有专长。樊登：最后是财富。傅佩荣：所以最后是财富。财富是跟着聪明和专长来的。樊登：财富叫“不得已而为之”，但是它也很重要，它是跟着来的。傅佩荣：财富是必要的。必要跟重要不太一样。必要就是“非有它不可，有它还不够”，这叫作必要。我非有财富不可，不然活不下去。但是只有它还不够。樊登：我读《孟子》的时候就有一个感觉，就是我原来不知道孟子那么有钱，读了《孟子》才知道，那个时候他就“知识付费”了，赚了很多钱。傅佩荣：没错，孟子在齐国受到礼遇，待遇不错。樊登：出门的时候几十辆车跟随，学生很多人。傅佩荣：学生几百人。很多学生是自费的，自己驾着车跟过来的。樊登：所以根据这本书的引言部分，我们每一个人都可以做一下测试。在这十六个价值里，你最认可哪个、把哪个排在前面，这就是你的价值观。我们总是说价值观说不清楚，您用西方哲学的方法，把价值观讲清楚了。傅佩荣：是的。樊登：接下来，第一章“目标明确”，在这章里您讲到人生的“三要”：必要、需要和重要。明确目标是我们做人生规划的时候很重要的一件事。傅佩荣：对，是了解自己的第一步。人的生命有三个层次，用现代心理学的框架简单地说就是身、心、灵。也可以用不一样的名词，像庄子喜欢用“精神”，比较少用“灵”这个字。只不过我们习惯说身、心、灵。必要、需要、重要就叫作“三要”。必要就是身体层次，包括有形可见、可以量化的一切。比如说你赚的钱、买的房子、买的车子，这些都是必要的。樊登：健康。傅佩荣：像我刚刚讲的，这是必要的，非有它不可，有它还不够。那怎样才够呢？就要到第二层，即心的层次，叫作需要。需要就是说，心的内容可以简单分为知、情、意三种特殊能力。你有认知能力，就希望求真；你有情感的要求，就希望求美；你有意志的选择，就希望行善。知、情、意分别对应真、美、善三种价值。樊登：真、美、善。傅佩荣：对，这三种价值叫作需要，是不断发展的。像人与人互动，它需要不断发展，不能说你有一个老朋友，但三十年不见，也没联络。都不见面了怎么能叫老朋友呢？但是比较重要的是灵的层次。就像你刚刚所说的，有什么信仰呀，有什么样的价值观，那就到灵的层次了。灵的层次虽然看不见，摸不着，但它决定了一个人生命的品质。交朋友一定要到灵的层次，才能说两个人是莫逆之交。樊登：就像《论语》中的孔子。“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”孔子观水的时候，可能就是灵的层次。傅佩荣：包括的层次很多。水流过去，白天黑夜都不停。人的生命也一样，一天一天，你的年龄慢慢大了，慢慢老了。在身的层次，你要知道这是不可逆的。在心的层次，你就要想到每天都是唯一的一天。把握每一天的时间，因为这一刻过去就没有了，就像流水一去不复回。在灵的层次，你就要提醒自己，人生要不断修炼，你可以不断提升自己。樊登：“朝闻道，夕死可矣。”您在这一章里举的例子让我很吃惊。傅佩荣老师小时候有口吃，现在根本听不出来。您在书里说自己小时候口吃得很厉害。傅佩荣：很严重。樊登：您跟大家讲讲。先说说是怎么变得口吃的，教育一下孩子们。傅佩荣：好的。千万不要随便学别人讲话。我小学三年级的时候8岁，本来说话很正常，念书的成绩也还可以。结果那一年搬来一家邻居，邻居家有个小孩子说话口吃。他一说话，大家就笑。大家就说：“不要紧张，慢慢讲。”他就是不行，一个字要重复几十遍，一分钟还讲不清楚一句话。我小时候很调皮，别人笑完他就算了，我笑完之后跟他学，一学就会了，甚至口吃比他还严重。从此以后上课，老师点到我，我就口吃。连答一个“有”，都要讲半天。老师说：“你这是怎么搞的呢？”我父母有七个孩子，其他兄弟姐妹看到我这样就说“怎么搞的”，本来好好的，现在却不能好好讲话了。所以从八岁一直到十七岁（高二），九年时间里，无论是在教室上课还是在公开场合遇到大人，我几乎没有讲过一句话。是不能也，非不为也。樊登：天哪。傅佩荣：讲不出来。所以我从小学三年级开始，自卑感很严重。很多人羡慕我书念得不错，不要羡慕，我念书完全是为了平衡自卑感，因为一天到晚被嘲笑。你不知道那种心态，很难过的。有一次我们班同学笑我笑得太大声了，下课之后隔壁两班派代表来问：“你们班上课什么事那么好笑？”问出来原因之后，说要请我去他们班表演。真是让我无地自容。所以我拼命念书，从小学三年级开始，功课好得不得了。为什么？因为我只能靠念书来平衡自卑。樊登：有点像中国哲学里讲的福祸相依。傅佩荣：可以这样说。樊登：如果没有因为口吃而导致的自卑，您可能读书也不会那么厉害，因为会整天跟别人说话、玩，可能去玩去了。傅佩荣：没错。我小时候最喜欢开学。开学拿到教科书，别人要念一个学期，我一个礼拜就念完了，甚至连注解我都会背。后来上课老师也不叫我了，因为考试我都考前三名。樊登：提问的时候绕过你。傅佩荣：绕过我，有时候点名点到我就跳过去。樊登：大家慢慢也不笑你了？傅佩荣：慢慢也都觉得没什么好笑的了，因为我考试都考前几名。樊登：我看好像书里写一直是第一名。傅佩荣：那是上初中以后，小学的时候都是前三名。我初中开始念一所私立学校，是（中国台湾省新北市）新庄恒毅中学，它算是中上水平的学校。第一次月考我都记得，我的平均成绩是97.5分。那时候学校重视升学率，所以每一次月考之后，就让全年级（我记得当时有11个班）的前三名上台领奖。我从此以后每个月都会跑上台，从初一到高三，一直都是全年级第一名。就因为说不出话来，为了平衡我的自卑，拼命念书。樊登：这就叫抓到了一手坏牌，把它打得可圈可点。而且在您这本书里，每一章都有一个“经典中的示范”模块，向大家展示在中国传统经典中，是怎么解释这件事的。傅佩荣：没错。这一方面我也做了一些工作，但做得更多的是琪媗，她花了很多时间读一些我比较少关注的书。我平常讲课主要关注“四书三玄”：《论语》《孟子》《大学》《中庸》，加上《老子》《庄子》《周易》。琪媗除了这些，还读了《淮南子》等汉代的一些书，比如刘向的《说苑》《新序》，里面太多故事了。看了之后才发现，外国人讲的很多所谓励志、成功学的东西，中国古代很多人早都做过了。比如我前面也提到，一个人在确定目标的时候，分三个层次：第一层，要活下去；第二层，要活得有意义；第三层，要活得有价值。第一层活下去，举两个例子。第一个是孔子的例子。“吾少也贱，故多能鄙事。”孔子如果不是家里那么贫贱、卑微，他从小何必学这么多琐碎的技能。到后来孔子几乎是多才多艺，什么都能做。管账也管过，牧场也管过（乘田），当县长（中都宰）也没问题，后来担任负责建设的小司空，担任司寇管理治安，当代理宰相，什么都做得好，就因为小时候家里地位卑微。另一个例子是宁越。宁越家里很穷，从小他就想：怎么办，我这么穷，十几岁就帮别人打工，一辈子都没希望了。他问别人怎样才能改变这种情况。别人说：“你去念书，三十年后有学问了，就会有人找你去更高的位置。”他说：“我用十五年就要做到。”从此以后，别人睡觉，他不睡觉；别人休息，他不休息。十五年之后果然有个诸侯周威公请他当顾问。这两个例子都是讲怎么改善生活。一个是家境卑贱，一个是贫穷。所以你想要活下去——像我的口吃——就要找一个目标去奋斗，但是更重要的是活得有意义。怎样叫活得有意义呢？就是知道“我这个人为什么活着”。每个人追求的度过人生的方式、方向是不一样的。另一个故事更有趣。鲁国跟齐国打仗被打败了，齐国说：“你要赔我一个谗鼎（古代看重鼎器，谗鼎是春秋时期鲁国的一件著名宝鼎）。给我这个鼎，我就不跟你计较。”但是鲁国国君也很喜欢这个鼎，就做了一个仿冒品送到齐国。齐国一看，说这是假的。鲁国国君说是真的。齐国说：你找乐正子春（战国时期鲁国人，曾参弟子，以孝道闻名）来做证，说这个鼎是真的。樊登：他说我就信。傅佩荣：对。鲁国国君找乐正子春说：“你跟齐国说这个鼎是真的。”乐正子春说：“国君为什么不把真的谗鼎给他呢？”国君说：“我舍不得。“乐正子春说：“报告国君，我也舍不得我的名声。别人听我说是真的就相信，我现在如果造假的话，我的名声怎么办？”这个例子，就说明乐正子春知道自己生命的意义何在。樊登：知道为什么活。傅佩荣：知道为什么活，他有自己的坚持。这样的故事，在书里面还有很多。樊登：所以第一章，我们先学会人生的三要。接下来这一章叫“信心坚定”，讲到人生“三受”：忍受、接受、享受。这怎么理解？傅佩荣：我们平常不可能事事顺利。一件事开始时，我们难免会承受许多压力。第一个阶段是忍受，在身体方面可能有很多不方便、不舒服，要忍耐。怎样接受呢？了解了，就接受了。所谓了解，就是每个人都要经历这个阶段。那什么叫享受呢？享受是说：我的生命只有一次，这几年也只有这几年了，如果错过，将来也不能后悔了，所以我要享受每个当下。任何事情，你开始做的时候是忍受，了解之后就可以接受，到最后就变成享受了。你一旦达到从忍受、接受到享受的层次，人生就没有问题。樊登：你看曾国藩，曾国藩年轻的时候在官场中就是“忍受”，一天到晚被人欺负，气得要死。后来他回家守制，读了《庄子》以后回来，开始理解官场了，理解了以后就“接受”。到晚年，他成了一个“享受”的人。他就是已经完全熟悉这套东西了，有点像挤公交车的感觉（学会了挤公交的“技巧”：知道什么时候该侧身、什么时候该借力、哪个地方人少）。您在耶鲁读书这一段内容，我觉得特别需要跟大家讲讲。傅佩荣：1980年，我正好三十岁。那时候出国不容易，我根本不可能想象出国的事情，父母也从来没有想到让我出国。哪里有钱呢？不可能的。但是，我从辅仁大学毕业之后去台湾大学念硕士班，因缘际会，当了助教。有一天，文学院的院长，也是外文系的教授（跟我本来也不认识）看我们系老师的名单，说：“你们系太差了，师资不够。”他就叫我去，说：“佩荣，你们系里只剩你这颗蛋，蛋要孵出来才有用，你去美国念个博士。”我吓了一跳，第一次有人把我比作一颗蛋。我说：“我怎么可能去美国念书呢？根本没那个条件。”他说：“我设法替你争取奖学金，但有个条件，你必须在今年九月就去美国念书，这个奖学金才可以用。”（原文为“他愿意推荐我申请哈佛燕京学社的全额奖学金，但有一个条件：我必须得到与哈佛大学同一个等级的大学入学许可。”）我的天哪，他告诉我的时候已经快四月底了（原文为“他通知我时已是四月初”），哪里有人四月底申请去美国念书的。美国的大学截止申请入学时间都是二月十日，二月十日过了，明年再来。所以四月中下旬接到资料之后，我就想：试试看吧，死马当活马医。于是我就申请了六所学校。其中三所就直接跟我说“明年早点来”。樊登：人家申请截止了。傅佩荣：对，但有三所学校让我去了，因为我条件还可以：第一，我有全额奖学金；第二，我在台湾大学当讲师，有身份、有职业的保证，将来不会跟美国人抢工作。所以有三所学校让我去，分别是耶鲁大学、康奈尔大学、威斯康星大学。我就打电话去问基金会（哈佛燕京学社的社长），说：“你们认为哪所学校好？”他的条件是，我申请的学校必须是跟哈佛大学同一个等级的…… 樊登：才给你这笔钱。傅佩荣：……才给我这笔钱。他就说：“当然去耶鲁。”我就去耶鲁了。但是麻烦在哪里？暑假的时候，系主任都放假了，我后来的指导教授当时代理系主任，接到我的资料，发现我跟他研究的主题“宗教哲学”很接近，立刻接受我的申请，拍电报让我来当正式学生。但是我到学校报到的时候，出问题了。注册组的老师说，我的身份是“特殊学生”（因为不是正式申请进来的，是中间让我进来的）。我说：“你们电报明明写的是‘正式学生’（full-time student）。”结果他说：“你回系里去问系主任吧。”我就回去问系主任，系主任讲了一句话，我到现在还记得。他说：“我们正在公开场合洗一件脏衬衫。”这句话代表什么？系里有内斗。樊登：这句话的意思就是把一件见不得人的事摊在了表面上。傅佩荣：所以系主任就威胁我，说：“你就勉强先当‘特殊学生’，第一学期成绩过关的话，明年就可以转成正式学生。如果成绩不好，就算你是正式学生也得退学。”威胁我。我说：“不行，我拿的奖学金是正式学生的。”他说：“那好吧。”只好让步，让我自己决定。所以你想想看，我到耶鲁大学第一学期的三个月多么拼命，每天读十几个小时的书，几乎不敢睡觉。因为我知道如果我这三个月不好好读书，第一学期考试没有通过，就没有以后了。虽然好不容易到了美国读书，但每天还是要拼命努力。樊登：您那时候的英语水平是？傅佩荣：至于英语水平，我当时已经翻译过两本书了，念英文书没有问题，但听老师讲课还是很累。所以有同学跟我开玩笑，他说：“老师讲课那么快，你可以听懂吗？”我说：“可以听懂。”他说：“听懂了多少？”“80%，”当时我还加了一句，“是不重要的80%。” 樊登：老师讲的重点部分有时候听不明白？傅佩荣：重点部分需要看书。美国的学校还好，它的教学方式很上轨道。每节课开始前，老师都会发份大纲（syllabus），把这学期要上的课、所有的参考资料全部列出来，具体从哪一页到哪一页你要学。我们不敢偷懒，老师列出来的部分，哪怕有一页没有念完，都不敢上课。到第四个礼拜，终于证明了我的努力有效。第四个礼拜上课的时候，有个教授叫弗莱（Hans Frei），他教的课很重要，叫诠释学。上课他就问：“各位同学，本周要讨论一本恩内斯地（Ernesti）所写的书，有谁看过？”他为什么这样问呢？因为有同学到图书馆没找到这本书。教授就说怎么这本书不见了，于是问有没有人在看，我就举手。他可能心里想：你上课都没有怎么讲过话，怎么会看过这本书呢？我说我真的看过。他说：“好，给你十分钟。” 樊登：讲讲。傅佩荣：“把这本书内容介绍一遍。”我念书都会做笔记，就站起来把这本书的主旨和重点介绍了一遍。弗莱教授说了一句话，他说：“我教书以来，没有见过这么用功的学生。”从此以后，我就被列入“用功的学生”，开始转运了。弗莱教授人很好，逢人就替我宣传，表扬我的优点。所以后来系里面别的教授，无论认不认识、有没有教过我，看到我都非常友善。从这一次以后，整个局面就转变了。第一学期要选三门课，到了寒假（圣诞节期间）学校放假，开学之后第一个礼拜，就要发布成绩了。耶鲁大学的成绩评定沿袭英国制，不是用ABC来评分，最佳的是H。H代表Honours，相当于A+。樊登：对，Honours。傅佩荣：然后是HP（High Pass），相当于是B+或者是A；P（Pass）是通过；F是Fail，就是不及格。我的指导教授性情比较特别，我去问他给我什么分数，他说：“第一位教授给你什么分数？”我说：“我很幸运，他给我Honours。”“第二位教授给你什么分数？”我说：“很幸运，他也给我Honours。”他说：“太好了，我也给你Honours。”所以我第一学期就拿了三个H。系里规定，博士生在前两年的课程中，选十二门课，一定要有两门H，才能通过选课这一关。我一学期就拿了三个H。后来博士期间我总共修了十二门课，拿了十个H，念书、考试都算很顺利。因为我用功，我又没有别的本事。樊登：大家有没有注意到，傅教授在讲他的求学经历时，就像年轻人一样。我觉得这些画面，在您这儿都好像是完全新鲜的。在耶鲁读书期间，我觉得对您挑战最大的是学日语那次，就是在日本留过学的那位教授，他非不让你毕业。傅佩荣：对，因为我用了两年时间就把课程修完了，并且考过法文、德文，那都是全国性的考试（测验由普林斯顿大学主办，全美所有博士生参加考试），要考很高的分数才能过，我通通考过了。于是第二学期结束的时候——因为三个学科考试也过了——我就申请论文大纲的口试，这关过了的话，就剩下写论文了。只用了两年。结果万斯坦教授不高兴了。我们的研究所所长很怕万斯坦教授，因为万斯坦教授是佛学权威。口试的时候，所长说：“你最好请万斯坦教授来当口试委员。”所以我的口试委员有四位，第一位是我的指导教授杜普瑞（Louis Dupré），第二位是历史系的教授余英时先生，他回来当联合指导教授，第三位是研究所所长，第四位就是万斯坦教授。万斯坦教授来的时候抱着十几本日文书，一进来就放桌上。他说：“这些书你看过没有？”我一看，说：“我没有学过日文。”他说：“你以为这些日本人研究你们中国哲学，都是白白研究的吗？他们难道没有什么创见吗？你没有把这些书看完以前，不要想毕业。”我的指导教授杜普瑞就替我讲话，他说：“难道你还要傅先生去学西班牙文、俄文这些吗？”余英时老师就说话了，余老师说：“反正佩荣还年轻，多学一种语言，对研究国学也是有帮助的。” 樊登：天哪。傅佩荣：于是研究所所长就做了判决，说：“你必须学日文，学日文的程度要到万斯坦先生满意为止。”我的天哪，我就不知道要怎么办了。要让他满意为止。樊登：您当时听到这个“宣判”的时候，是什么感觉？傅佩荣：心里想：只好继续努力。我只有每天用十二小时念书这一招。樊登：您不觉得不公平吗？傅佩荣：在这个时候，没有公不公平的问题。樊登：因为游戏规则是人家定的。傅佩荣：规则是人家定的，你自己要来上学，那你就要守人家的规则。樊登：现在大家理解什么叫忍受了吗？先得忍受，然后接受。傅佩荣：对。所以我就回去，用一个暑假两个多月的时间，每天十二小时读日文著作。还好，日文的古典研究（研究中国哲学）都是引用中国《尚书》《诗经》《易经》里的材料。所以我用两个多月打下了日文的基础，然后读了五十几本（注：书中原文为“我再借出二十几本日本学者的相关著作，日夜苦读”）日本学者写的中国古代研究著作，写了一篇论文，五十页，开学第一天就交给了万斯坦教授。樊登：他满意了？傅佩荣：他们规定，两个礼拜之后就必须给我答复。两个礼拜之后，我就问他，我的日文程度，他觉得怎么样，他就说了一句：“I am very impressed.”翻译成中文就是说…… 樊登：令我印象非常深刻。傅佩荣：令他印象深刻，实在是不错。我论文大纲的口试就过了，过了之后我才能写论文。所以这时候已经是第四年了。然后论文写了20万字（勘误：原书中为15万字），等不及毕业，就赶快…… 樊登：回来教书。傅佩荣：打道回府。樊登：我觉得这段经历真是起伏跌宕，而且能够感受到最后享受的感觉。傅佩荣：对，所以我把它称作“坏牌”。我开始去的时候，明明申请的是正式学生，但是人家内部有些问题，说要我当特殊学生，不是正式学生，跟旁听生一样，那怎么可以呢？樊登：今天很多年轻人读书的时候，哪怕教授只是说“你回去把这篇论文改一改”，他就已经有很多抱怨了，觉得不能接受，压力好大。像您这样，要学多门语言——德语也要学，法语也要学，甚至还要重新学习一门日语，您也能坚持。所以，人生没有所谓的公不公平，只有你接受不接受。傅佩荣：你接受之后就可以把这种痛苦当作享受。我心里想：我这一辈子就拼这一次，看能不能过五关，斩六将。年轻的时候真是很有抱负。我记得三十岁好不容易买到机票，出国的时候心里只有一句话：风萧萧兮易水寒，不拿博士兮誓不回。就是拼了，拼这一次。樊登：所以大家现在学会了吗，遇到要忍受的时候，你要想到后边还有接受和享受，到最后达到“从心所欲不逾矩”的境界。接下来一章叫“静对考验”。人生会有各式各样的考验，这时就要知道人生“三静”：安静、平静和宁静。这是怎么体验到的？傅佩荣：安静是耳朵听不到杂音，因为你在学校念书，学校基本上比社会任何地方都安静。樊登：两耳不闻窗外事。傅佩荣：平静是内心平静无波，没有别的想法。所以在我的人生中，读博四年虽然是最苦的四年，但也是相对来说最平静的四年，每天就是宿舍、图书馆跟教室。到后来，我的指导教授就跟我说：“小心，眼睛不要念瞎了。”他知道我每天念书很用功。因为我觉得这是我的工作，这四年我就要把读书这件事情做好。所以我在讲到建立自信的时候，讲到经典时，会说到我很佩服一些人。譬如在《世说新语》里，有一个人叫作殷浩。他跟桓温小时候是朋友，是经常一起玩骑马打仗游戏的“竹马”。桓温体型比较高大，常常对殷浩说：“小时候我们一起骑竹马，都是我丢掉你再捡去玩，现在我是大将军，你羡慕吧。”因为桓温长得高大帅气，被晋明帝招为女婿，又升到大将军。殷浩跟他说：“我与我周旋久，宁作我。”——我跟我自己周旋一辈子，宁可做我自己。这就叫自信。不要羡慕别人，每个人有不一样的路。像殷浩，我就很欣赏他。如果让我在《世说新语》里面选几个重要的角色，他一定是一个。樊登：这就是魏晋人士的放旷和雅量，真是有意思。而且传统文化当中确实有类似的话，叫“每临大事有静气”。当面临挫折的时候，为什么静这么重要？傅佩荣：因为你只有静下来，才能看清所有的事情以及一件事情的来龙去脉。人生要了解因果关系。譬如我到美国念书，是我自己要去的，别人没有请我去，所以别人设定的条件，只要设定了，我就应该努力通过。过得了，是我自己努力；过不了，只好认了。这条路走不通，还有别的路。我觉得我年轻的时候一鼓作气，算是冲过去了。冲过去之后，对自己就有信心了。所以书里讲到，对自己要有坚定的信心，一定要先了解自己。像孔子，“不怨天，不尤人”，了不起。樊登：“下学而上达”。傅佩荣：对，所以像这样的人，他就知道这是他选的路，“知其不可而为之”，就尽量往前走。樊登：跟静相对的，可能是一种非常普遍的现象，叫作纠结。我们在生活中经常看到很多人提问：“为什么我总是纠结？”“为什么我总是心烦？”实际上，可能正如孟子所讲，要“反求诸己”。一个人一旦反求诸己，可能心就静下来了。傅佩荣：就是孟子说的“行有不得者”。如果做任何事做不通的话，就要问是不是自己有问题。其实人的才能是多方面的。我这本书在前面讲到聪明的时候，说你要认识自己，特别参考了美国学者霍华德·加德纳提出的“多元智能理论”。根据他的理论，我认为人的多元智能可以归纳为五种。第一种是身体操作，比如运动员，他的身体是很有智慧的——我们一般以为只有会念书才是智慧，不是的。第二种叫空间伸展，像舞蹈家或者建筑师对空间的掌握。第三种是时间节奏，像学音乐的人听到旋律，可以掌握得很好。第四种是语文理解，类似我们的语文测验，你读一段文字，能不能懂它的意思。第五种是数理逻辑，你看一样东西的时候，能不能进行推理、判断它合不合逻辑。这五种都是一个人天生具备的多元智能。你要从里面选择，哪一种最适合你，然后加以发展，聪明就可以成为你的专长。这是配合前面的内容来说的。樊登：您说的这个多元智能，我感受特别深。我觉得我最强的可能就是阅读理解这一块，因为我语文学得不错。但是空间的感觉我是特别差的。有一次我去一个画家的画室，觉得人家摆的什么东西都好看，心想：“怎么这么漂亮呢。”随便摆一个佛手在那儿，就特别好看。我自己就只有看到了才能感觉到美，但我想象不出来，我根本不会做这样的布置。这很可能就是我小时候，对于空间这方面的智能没有被训练过。傅佩荣：天下没有全才。全才样样都行，样样稀松，没有哪一样专精。我还是建议找一样自己专精的技能，把它培养成自己的专长，在其中发挥自己的聪明才智，也能获得应该有的社会成就。樊登：接下来这一章动起来了，叫“积极行动”，这章提到人生中的“三动”：运动、活动、劳动。行动这件事情是治愈一切的根本，很多事情你光想是解决不了的，只有靠行动才能解决。傅佩荣：没错。樊登：您给大家讲讲您对“三动”的理解。傅佩荣：好的。一般第一个动对应身体，运动、保持身体健康，这是必要的。活动是跟别人互动，像我们现在访谈，也是一种活动，是代表我的心在知、情、意方面跟别人沟通。第三个动是劳动，我以前对劳动，印象比较负面，觉得劳动很辛苦，后来发现劳动是做什么事情呢？重复而乏味的事。做这些事的时候，不要想别的事情，该洗碗就洗碗，该去倒垃圾就去倒垃圾，该去做一些基本的工作就去做。劳动，是让身体劳动，但是让心灵安定下来的一种力量。我以前最怕重复而乏味的事，但现在我对于重复而乏味的事有了新的理解。我每天都固定做一些劳动，比如负责清洁的工作，我现在发现，它其中是有意义的。人生不能一天到晚都是高潮迭起，那是吃不消的；每天都做一些表面上伟大的事情，也是不可能的。你就要老老实实、脚踏实地。所以我后来特别喜欢陶渊明的一句话：“勤靡余劳，心有常闲。”就是每天辛苦工作，很累，几乎没有多余的力气了，但内心保持悠闲。一般人想到陶渊明，就会想到“采菊东篱下，悠然见南山”这句诗，但是不要忘记，采菊你先要种菊，要浇水、灌溉，这些劳动你不能忽略。所以劳动不只是劳动，还要让自己的心定下来，才能到灵的层次。所以讲到行动的时候有个特点，你要行动，但是不要管结果怎样。结果怎样不是你可以掌握的。做事就要全力以赴，不要说“这件事我一定要做成什么样，没有效果我就不做了”——那样不行。我们只能全力以赴。樊登：第五章叫“安于现状”，讲到人生“三我”：我的觉醒、我的承担和我的安顿。为什么在这一章，您告诉大家要学会安于现状？傅佩荣：在念书的过程，尤其是琪媗特别提到《孟子》中的一个故事，我以前没有特别注意，听了之后反复地想，特别感动。孟子说，舜年轻的时候是个农夫，所以他年轻的时候每天吃干粮、野菜，“若将终身焉”，好像准备一辈子就这样活到底了。“我是舜，我现在二三十岁，每天在田里工作，吃干粮、啃野菜，准备一辈子就这样过下去。”就是安于现实，没有别的念头，过一天算一天。后来舜时来运转，碰到尧了。尧提拔他，把两个女儿嫁给他。舜当了代理天子，这个时候的境遇不一样了。但是他每天抚琴，穿着麻葛单衣，然后有两位夫人侍候着，“若固有之”，好像本来就是过着这种生活一样。换了我们的话，难免坐立不安。“我怎么会有这么好的生活，怎么可能呢？”舜的状态和之前完全一样，平常心就是道。穷的时候，我就过穷人日子，不抱怨，做好每天的事。一旦发达，也觉得人生就应该是这样：当了帝王，就好好替百姓服务，做让天下百姓都喜欢的事，尽好自己的责任。所以前面是“若将终身焉”，后面是“若固有之”。这就是今天所谓的臣服——遇到一件事情就接受，安住当下。这是最好的解释。樊登：就是孔子讲的：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”我既然是这么一个生活状态，那我就安贫乐道地生活下去。但如果你要让我过很好的生活，我也没问题。傅佩荣：没问题。樊登：我也没把它当成一件了不起的事。您书里讲的一段内容我觉得特有意思，就是被骗的经历，您说自己受骗之后，学会了臣服。您怎么那么容易被骗呢？傅佩荣：因为我从小总觉得家里很穷。我父亲是基层公务员，家里小孩又多，我从来没有什么“有钱”的概念。好不容易存了一点钱之后，就开始被别人骗了。别人借钱的时候说，“我付你点利息”，我心里想，付利息不错，比银行好。钱借出去了之后，别人付了我几个月利息，但是本金不见了。我心里又想，别人一定有他的困难之处。所以我的钱被人家借走之后，我从来不要债，说：“你不是答应什么时候还吗，为什么不还？”没有时间讲这些，我想，别人有钱早就还给我了。因为我的个性就是这样的，如果我向别人借钱，不还的话我睡不着觉。但是别人是别人，跟我不一样，我后来才了解。一开始我很天真，对世事不太了解。接连被朋友骗、被同学骗、被学生骗，真是被一骗再骗，但就是学不乖，因为我自己很少向人借钱，只有非常需要的时候才会开口借钱——所以别人跟我借钱，我想他是跟我一样，非开口不可了，他把我当好朋友才跟我开口。我是这样想的。钱借出去了就没有了。所以后来我觉得，还是不要牵扯钱的事情。樊登：受骗的经历对您来讲，为什么最后总结为“我的觉醒、我的承担和我的安顿”？这跟大家有什么关系？傅佩荣：所谓觉醒就是说：现在我遇到了这么多挫折，我觉醒了。比如我，我就知道我根本不适合处理跟钱有关的事情。樊登：或者不太适合占这种“便宜”，做投资、买地之类的事情。傅佩荣：对，没错。我承担的是我的过去，我一路走来遇到这么复杂的事情，那是我要承担的。比如说，我负债，我的钱被骗走了，我就没钱了。所以我完全不适合碰理财这件事，就老老实实做我的主业，靠着…… 樊登：讲课。傅佩荣：教书、讲课。樊登：出书。傅佩荣：出书，赚我该赚的钱，好好过日子。这就不错了，我已经很感恩了。樊登：我觉得您最后说的“我的安顿”是很重要的，尤其是承担之后的安顿。很多人会对一些生活中的损失耿耿于怀——耿耿于怀是一种很不舒服的感觉，心里老有一个东西堵在那儿，可能人生后面大半的精力就被耗费了。傅佩荣：没错。还好我自己一直有事情做，比如有人请我演讲、写书、写文章，我一忙起来，就忘了这些事了。所以我平常不太纠结过去的事，不太去注意过去，只注意到我现在该做什么，我努力做，将来怎么样不是我能控制的。我就是做好每一步该做的事，结果就像书名所说的，“把一手坏牌打得可圈可点”。到最后，我觉得自己算是很幸运了，一个读书人经过这么多波折，最后还能够走在自己原来的路上。虽然我也知道在学术界，很多人对我有意见，因为我做哲学推广比较多，别人称我为哲普（哲学普及）方面的学者。但我想，只要对社会有贡献，每一条路都是一样的。樊登：打牌也好，下棋也好，你不能总想着之前下错的那步。你老纠结前一步，眼下这步又下错了。傅佩荣：没错。樊登：最后一章叫作“真心感恩”，讲到人生“三自”：自力更生、自强不息、自得其乐。这部分总结了儒家、道家、《易经》的十二字秘诀。傅佩荣：对，感恩就是你一方面要谦虚，要知道任何成功都是天时、地利跟人和造就的，绝不是你一个人单打独斗实现的。另一方面要分享，成功之后要分享。我对很多朋友的分享，就在于我的念书心得。所以我就把儒家思想归纳为四个字：约、恕、俭、敬。对自己要约，对别人要恕，对物质要俭，对神明要敬。用这四个字了解儒家，你念任何一本儒家的书，很快就能掌握重点。第二个是道家。道家不用对自己怎么样，而是“与”自己：与自己要安，与别人要化，与自然要乐，与大道要游（正如庄子的《逍遥游》所言）。与自己要安就是说，既然任何事情的发生都无可奈何，那就安之若命，安心接受它作为我的命运。这一点现在对我的影响很深。与别人要化。“化”这个字，它源于《庄子》里一句话，叫作“外化而内不化”。外表跟别人同化，比如说我上台讲课、接受访问，一定穿西装、打领带，因为这样别人会觉得你比较郑重，知道这件事情不是简单的事情。这是外化。“内不化”是指内心不受干扰。不管你在事业上成功或失败，心里都稳得住。因为你学了道家，知道“悟道”——道是一个整体，在整体里面，没有什么成败得失的问题。与自然要乐。大自然的特色就是公平，该下雨就都下雨，该刮风就都刮风，没有不公平。而人活在世界上，常常会觉得不公平。你跟自然界多来往，就更容易化解这些烦恼。最后是与大道要游。道无所不在，悟道之后，你会感觉任何地方都是美好的，每一个人都是很亲切的朋友。樊登：这很像现在书里经常讲到的“与不确定性共舞”。我们如果整天跟不确定性对抗的话，就会觉得做任何事情都很累。就像你坐在过山车上，非要拉住它是不可能的。但是如果你能够跟着过山车的起伏而动，就是“游”的状态。傅佩荣：这方面我们从古代经典中能得到很多启发。秦缪公（亦称秦穆公）是秦国的国君。有一次他在荒野上丢失了一匹骏马，便自己去找，最后发现马被一群人杀了吃掉了。秦缪公对他们说：“这是我的马。”这些人被吓到了，心想：“一位诸侯跑来，说他的马被我们吃掉了，怎么办呢？”秦缪公就说了一句话：“没关系，光吃马肉不喝酒会中毒。来，给他们酒。”于是这一群人吃了马肉，又喝了酒，很惭愧地走了。后来晋国与秦国打仗，秦缪公有危险的时候，这几十个人救了他。（勘误：参考《吕氏春秋》，大约有三百人。原文为“野人之尝食马肉于岐山之阳者三百有余人”。）“当初他让我们吃了马肉，又请我们喝了酒，我们要报效他。”最后他们把秦缪公救了回来，进而打败了晋国。你跟别人分享、以德待人，别人就会给你回报。这就是感恩的心。人最怕的就是狂妄自大，一定要常怀感恩之心。我能活到现在，各方面平安，一家人都没事，还能有很多机会为社会做一点事，这些都要感恩。樊登：所以总结出来人生“三自”：自力更生、自强不息、自得其乐。傅佩荣：对。我可以工作，自力更生，靠自己养活自己。自强不息就是在知、情、意三方面继续努力。接下来我还有机会继续读书、思考、写作。跟别人互动也是一样的，每一次见面都是难得的，要好好珍惜。自得其乐就是无论在任何地方，都要让自己过得快乐。以前叫我站起来喊一个口令都会吓得发抖；现在可以这样自由地讲话，我心里很感恩。自得其乐，很开心。樊登：您在这本书里经常提到《易经》对您的帮助。最后的结语我觉得写得非常深刻，剖析了您自己。您说您的人生是一个剥卦。这怎么理解呢？顺便请您在节目最后给大家讲一个剥卦——我知道您讲起卦来停不下来。傅佩荣：好的。我在五十岁的时候，因为想学孔子——孔子在《论语》中说过：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”那么我就自己学《易经》，学了之后也学会了占卦。我占的第一卦就是“我这一生是怎么回事”，就占到了剥卦。剥卦很可怕，一卦里面有三个爻是凶的。像这样的卦在《易经》里面算是最坏的，并且只有五个，剥卦就是其中之一——等于被“剥夺”了。剥卦下面五个阴爻，只有最上面的“上九”是唯一的阳爻，按照这个趋势，阳爻会被赶走。还好我占卦的时候已经五十岁了，正好到第五爻——六五，六五爻辞是说：只要知道自己的命运，安安心心跟着走，没事，任何事情都有利。我占卦的时候正好五十岁，回顾自己这一生，前面四十几年真的很辛苦：从小（第一爻代表二十岁以前）说话口吃，给我带来很大的痛苦；第二爻对应二十几岁，拼命念书，一步一步学习。樊登：是穷学生。傅佩荣：对，到六三才比较好。我正好在美国念书，三十到三十四岁。没想到六三是唯一的无咎——无咎就是没有灾难。所以我念书那几年虽然很辛苦，但是环境非常好。樊登：在纽黑文（New Haven）。傅佩荣：纽黑文，很好的地方。樊登：无灾无难到博士。傅佩荣：第四爻，四十几岁了，本来应该不错，但因为学术界有它各种复杂的传统。我学任何东西都喜欢有自己的心得：比如我讲儒家，一定讲“人性向善”；我不讲自己不懂的话——像“人性本善”，我觉得很难理解，所以我讲“人性向善”。讲道家，我就强调“道”跟“德”是什么意思，跟学术界很多主流的学者（比如学朱熹的）解释不一样。樊登：其实您讲的“人性向善”，跟梁漱溟先生的观点很接近——他讲“善”是一个趋势。傅佩荣：没错。在正常情况下，人性是向善的。但就像水向下流也是正常的，用手泼水，也可以让水飞溅起来。樊登：也有的。傅佩荣：也有的。这是孟子的比喻。只要在自然状态下，人性是向善的——比如我今天没有任何利害的考虑，看到有人受伤一定会难过，这是很自然的。所以我们要自得其乐，对自己负责，任何事情都要想得开，向未来看，重要的是修炼自己。我觉得学《易经》对我最大的启发，就是任何时候都可以在德行、能力、智慧方面不断成长。我占到剥卦的时候五十岁了。五十到六十岁以上在剥卦中是最好的阶段——辛苦的路你已经走过了，只要继续按照现在的方式认真耕耘，未来都可以很好地发展。所以我还是很感恩的。樊登：不知道大家听了有什么感觉，我觉得跟您聊天，能感受到您是一个活得很快乐的人，事事圆融，各种事情在您这儿很容易就想通了。傅佩荣：对。因为学哲学，头脑要清楚，对因果关系、来龙去脉了解之后，就像孔子说的“四十而不惑”——对人间的事情没有什么好迷惑的。孔子教学生时，有一次来了一个农夫问他一件事该怎么办才好。孔子说：“这件事情你自己怎么看？有两种选择，走这个极端或走那个极端。”孔子是“叩其两端而竭焉”，让他把两种极端情况想清楚之后，自己选一条路走。人总是要做选择的，要自己做选择，关键在于这个选择你是否心甘情愿。如果没有别的路可以走，只能选这条路，那就没有什么好抱怨的，认真走下去。如果觉得别的路都不好走，那就走一条新路，从自己开始。所以这本书的重点就是：人生不可能一帆风顺。当你遇到不好的情况时，就好像抓了一手坏牌，但你可以把它打得可圈可点。如果你都不珍惜自己的生命和时间，那谁会珍惜呢？对我来说，每一天、每一刻都很重要。我都是按照这六个步骤来：设立目标、建立信心、遇到考验时能够保持淡定、行动之后能够臣服——因为你每天都要过日子，安安静静过日子，最后要有感恩的心。这六个步骤，加上很多古人经典的介绍构成了这本书的主要内容。我自己也从中获益很多。樊登：我觉得您写的这本书真的太有意义了——您把自己的人生故事与这六个步骤结合起来，给大家做了一个很好的示范。现在读书的人越来越少，我们也觉得很悲哀。很多人不知道读书的好处，就需要像您这样，把读书的好处讲给大家听。我们整天说烦恼太多，不知道怎么应对，觉得有很多解不开的结。但听听傅佩荣老师讲课，看看这本书，你就会知道：手里无论抓到什么牌，其实都可以打成好牌。傅佩荣：没错。樊登：因为人生的牌局很长，能打很久。我相信，您现在也会被问到很多类似的问题——因为我经常会被问到——AI时代，大家获取知识很容易，干吗还要学国学经典？傅佩荣：AI是很厉害，我前两天做了一场演讲，底下的人听完说：“我请AI整理一下。” 樊登：对，做笔记。傅佩荣：说实在的，AI整理得很好。重点一、二、三全都列出来，我的学生在下面记笔记都不见得记那么好。AI可以把你讲的内容整理出来，但是它有没有创造性呢？重要的是，我们的理解是一个系统，AI的理解不可能像人所掌握的系统这么完美，它就算是用文字表达出来，也说不出背后的精神。学国学，学到最后还是要在人生中实践，实践完全是自己进行的。AI说得再好，顶多是重复一次里面的重点。但是对你来说，哪个重点应该排第一？我很喜欢排优先顺序，因为人的时间可贵，生命也有限，做任何事情不排优先顺序的话，你的力量就被分散了，最后做出来的结果可能自己都不满意。一定要常常记得：人生只有一次。我今天做这件事，就要把它做到最好，不然就不做。因为没有做到最好，即使后面再做你也会后悔。我以前常常这样。演讲结束之后想：早知道应该讲另外一个例子、另外一段故事，可能讲得更好。我想你也常有这种经验。已经过去的事情，你只能说：下一次我讲的时候要先准备好，到底怎样才可以把话说得更圆满，让别人听起来几乎没有语病，没有漏洞。讲话的目的是要让别人了解你的想法，这是我小时候说话口吃得到的最大的心得。我很感谢小时候这种所谓的“坏牌”、感谢这种遭遇。我说话有九年时间存在严重问题，这让我形成了两个性格。第一，我这一生都不会嘲笑别人，因为我从小是被嘲笑长大的，很了解那种痛苦。所以我看到别人念书念不懂，或者某些方面显得很笨拙、很好笑，我完全不会嘲笑他。樊登：己所不欲，勿施于人。傅佩荣：我很容易有同理心。第二，就是我非常重视说话的机会。比如你今天访问我，谈这本书，我心里非常开心、非常感激，说话的机会多难得。所以一有机会讲课或者演讲，我就常对自己说：每一句话都要尽量让别人听得懂、愿意听。那你就需要练习，尽量不要有废话，讲不清楚就用比喻、用故事，让别人觉得哲学原来不是那么抽象的。学哲学，我想你大概也知道，讲课让别人听不懂比让别人听得懂容易多了。樊登：说一些很怪的词。傅佩荣：对，随便讲几句康德的话，别人就不知道你在说什么了。樊登：所以，我对用AI做笔记的做法，一直持怀疑态度。用AI做笔记，能帮你记录下来是很好，就好像我们听老师讲课用手机拍PPT一样。但是拍完了，真正看的人很少。真的，AI记下来了，那是AI记住了，你没有记住，因为你的神经元里边没有得到训练，神经元要同时亮起才能够有联系。用AI，你头脑中如果没有这样的摩擦，没有这样的思考和痛苦。所以你自己记，哪怕记得比AI少一点，对大脑的刺激可能都要多一些。傅佩荣：所以我觉得这是念书的重点，因为你体会到了什么，那个“什么”对你才是重要的。别人说的重点那是别人的，AI说的是AI的。对你来说，你体会到哪一点重要，它对你才是重要的。一定要有针对性。樊登：所以学这些传统文化也好，传统哲学也好，我觉得最重要的是改变自己的大脑，让自己的想法、修为、人生变得不一样。我们希望更多的人能够看到这本书。谢谢您，谢谢大家。我们下本书再见。